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Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 76; cf. II, Declaración Dignitatis humanae, sobre la libertad religiosa 1-2. II, Declaración Dignitatis humanae, sobre la libertad religiosa. Al concluir esta encíclica doy gracias de nuevo a Dios omnipotente, porque ha dado a su Iglesia la luz y la fuerza de acompañar al hombre en el camino terreno hacia el destino eterno.
La bendición suele impartirse junto con la aspersión del agua bendita. Una cosa a tener en cuenta, según la Enciclopedia Católica, es que "las bendiciones no son sacramentos… Son sacramentales". La Iglesia ha seguido estos pasos bíblicos de diversas maneras, impartiendo bendiciones en muchas circunstancias diferentes. La Biblia habla de bendiciones en una variedad de situaciones, más frecuentemente por un individuo que da alabanza y gloria a Dios. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 69; 71. Es él quien ha asumido el camino del hombre y lo guía, incluso cuando éste no se da cuenta.
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Cada persona que previamente ha recibido un puñado de yerba mate, debe depositarlo en el pequeño hoyo, mientras los loncos continúan realizando la plegaria. Además, se ofrece a la tierra (la benefactora) un poco de la yerba mate cultivada y de muday (una bebida hecha de trigo fermentado), como ofrenda por sus bendiciones. En la cultura mapuche existen una serie de oraciones que se realizan para pedir la bendición de la naturaleza hacia el pueblo.
Versículos de Bendición para el Hogar
- Felices los que trabajan por la paz, porque serán llamados hijos de Dios.
- Su difusión es índice de una grave disfunción del sistema social, que supone una visión materialista y, en cierto sentido, destructiva de las necesidades humanas.
- Cuando los hombres se creen en posesión del secreto de una organización social perfecta que hace imposible el mal, piensan también que pueden usar todos los medios, incluso la violencia o la mentira, para realizarla.
- El Papa atribuía a la «autoridad pública» el «deber estricto» de prestar la debida atención al bienestar de los trabajadores, porque lo contrario sería ofender a la justicia; es más, no dudaba en hablar de «justicia distributiva»27.
Cuando el Señor se complace en la conducta de un hombre, lo reconcilia hasta con sus mismos enemigos. Sé fiel hasta la muerte y te daré la corona de la vida». ¡Feliz el hombre a quien Dios reprende y que no desdeña la lección del Todopoderoso!
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En años recientes se ha afirmado que el desarrollo de los países más pobres dependía del aislamiento del mercado mundial, así como de su confianza exclusiva en las propias fuerzas. En algunas regiones y en sectores sociales del mismo se han emprendido procesos de desarrollo orientados no tanto a la valoración de los recursos materiales, cuanto a la del «recurso humano». Otros muchos hombres, aun no estando marginados del todo, viven en ambientes donde la lucha por lo necesario es absolutamente prioritaria y donde están vigentes todavía las reglas del capitalismo primitivo, junto con una despiadada situación que no tiene nada que envidiar a la de los momentos más oscuros de la primera fase de industrialización.
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Los acontecimientos del año 1989 han tenido lugar principalmente en los países de Europa oriental y central; sin embargo, revisten importancia universal, ya que de ellos se desprenden consecuencias positivas y negativas que afectan a toda la familia humana. Así se que es tendero perciben mejor las exigencias de una sociedad digna del hombre; se corrigen las desviaciones y se corrobora el ánimo para obrar el bien. Lo que la Sagrada Escritura nos enseña respecto de los destinos del Reino de Dios tiene sus consecuencias en la vida de la sociedad temporal, la cual —como indica la palabra misma— pertenece a la realidad del tiempo con todo lo que conlleva de imperfecto y provisional.
Él ratifica la necesidad del descanso festivo, para que el hombre eleve su pensamiento hacia los bienes de arriba y rinda el culto debido a la majestad divina 28. El Papa lo proclama en el contexto de los demás derechos y deberes de los obreros, no obstante el clima general que, incluso en su tiempo, consideraba ciertas cuestiones como pertinentes exclusivamente a la esfera privada. Semejante concepción de las relaciones entre patronos y obreros, puramente pragmática e inspirada en un riguroso individualismo, es criticada severamente en la encíclica como contraria a la doble naturaleza del trabajo, en cuanto factor personal y necesario. A continuación el Papa enuncia otro derecho del obrero como persona. En efecto, «el Estado no puede prohibir su formación», porque «el Estado debe tutelar los derechos naturales, no destruirlos. Ésta es la razón por la cual la Iglesia defiende y aprueba la creación de los llamados sindicatos, no ciertamente por prejuicios ideológicos, ni tampoco por ceder a una mentalidad de clase, sino porque se trata precisamente de un «derecho natural» del ser humano y, por consiguiente, anterior a su integración en la sociedad política.
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En efecto, la alienación se verifica en el consumo, cuando el hombre se ve implicado en una red de satisfacciones falsas y superficiales, en vez de ser ayudado a experimentar su personalidad auténtica y concreta. Ahora bien, la experiencia histórica de los países socialistas ha demostrado tristemente que el colectivismo no acaba con la alienación, sino que más bien la incrementa, al añadirle la penuria de las cosas necesarias y la ineficacia económica. Ciertamente, este reproche está basado sobre una concepción equivocada e inadecuada de la alienación, según la cual ésta depende únicamente de la esfera de las relaciones de producción y propiedad, esto es, atribuyéndole un fundamento materialista y negando, además, la legitimidad y la positividad de las relaciones de mercado incluso en su propio ámbito.